共23题，约21290字。

　　2024-2025学年高一3月月考语文试题
　　一、现代文阅读（本大题共2小题）
　　阅读下面的文字，完成小题。
　　儒家伦理的“情理”逻辑
　　徐嘉
　　①儒家伦理具有“情感理性”（“情理”）的特征。所谓情感理性，即以情感为出发点与价值标准的理性思维形式。自孔子开创儒学一脉，儒家伦理就以“仁”作为核心，并将“仁”奠基于血缘亲情之上，以朴素的孝、悌为“仁”的起点，以“心安”为这一基本价值的依据；又超越血缘情感，以“泛爱众”为终极目标，走向“爱人”，确立了儒家伦理的框架。
　　②可以说，儒家伦理在起源阶段具有明显的美德伦理的特征，即美德的形成以人性为基础，而人性以“情感”为本质特征。其所遵循的是“情理”逻辑，这也成为儒家伦理的一种“基因”，一直影响到宋、明时期的理学与心学。
　　③一般认为，孔子的伦理思想围绕“礼”与“仁”的关系而展开。“礼”，是西周以来所建立的一套建构国家体制的原则、维持社会秩序的规范与指导民众行为的礼仪，从伦理的维度来说，“礼”是系统化的伦理规范与道德要求，贯穿于“丧、祭、射、御、冠、昏、朝、聘”，即社会生活的方方面面；“仁”，在一般的意义上是人内心的“爱人”之情，《论语•颜渊》曰：“樊迟问仁。子曰：‘爱人。’”孔子伦理思想的进步性，不是对“礼”的坚守，而是以“仁”作为“礼”的合理性依据。孔子认为，只有以“仁”为基础，才能有“礼”的规范，所以孔子说：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”（《论语•八佾》）人没有内心之仁，伦理秩序（礼乐）就失去了依据。
　　④具体而言，“仁”或“仁爱”的第一步是血缘之爱，“爱”之情感是孔子言“仁”时的原初含义。《论语•学而》中说：“君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！”“本，基也”，故杨伯峻先生将“本”解释为“基础”而不是“根本”，这一点非常重要。“孝”是“善事父母者”，“弟”是“善兄弟也”。人在世间首先面对的伦理关系即是如何对待血缘亲人，处理好这一伦理关系是一切道德行为的起点。以孝、悌为“仁”的基础，意味着这是道德行为的开始；若言孝、悌是“仁”的根本，则意味着最高目标的完成。显然，孝、悌只能是道德实践的起点。孔子以血缘之爱为仁爱的起点，除《论语》外，《中庸》中也载有孔子对仁的看法，即“仁者，人也，亲亲为大”；《国语•晋语》亦曰“为仁者，爱亲之谓仁”。因此，孔子以爱亲为仁的基石是十分确定的。
　　⑤那么，为什么子对父必是孝，弟对兄必是悌？为什么血缘之情如此重要，有着不言自明的价值？因为这是人自然而然的、本能的情感。对此，孔子虽然没有讲什么玄远、高深的道理，但质朴的理由，至今读来依然能打动人心。父母的养育之情，报之以子女的感恩之心，这种与生俱来的本真之爱、天然之情没有理由，也不需要理由，唯有这样心才能“安”。当然，我们还可以继续追问为什么“心安”如此重要，但这已是孔子给出的终极原因，是对生命的理解与感悟后的价值认定。要全面把握“人”就要从情本体入手，而这恰恰是儒家哲学、儒家伦理的根基。
　　⑥此外，孔子不只是看重血缘亲情，还尊重和肯定了人之常情、自然之情，这一点可从他对待《诗经》的态度中体会出来。他认为，“《诗》三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪’”。所谓“思无邪”是指情感的自然流露和抒发，率性而纯真。比如《论语•八佾》中孔子说“《关雎》乐而不淫，哀而不伤”，在他看来，《关雎》咏唱的青年男女之间的绵绵之情、相思之意是发自内心的爱，快乐而不放荡，哀伤而不痛苦，这样的情感是美好的。而《诗经》直抒胸臆、表达心声的特点，也是孔子所看重的。
　　⑦孔子尊重人的情感，对儒家伦理来说意义深远。首先，孔子以血缘亲情为伦理的出发点，是儒家伦理的第一块基石，以后的儒家伦理思想无论如何发展，皆不离这一根基；其次，孔子强调仁爱，肯定先天的情感，为后世儒家“以情论性”定下了基调——情感是人性的内容，人性是情感的本质；再次，孔子看到了情感熏陶对于“成德”“成人”的重要意义。《论语•泰伯》中孔子说“兴于《诗》，立于礼，成于乐”。此言成德、成人之修养，不但需要礼的约束，还需要情感的熏陶，即“诗”与“乐”的作用。乐对于人之情感的感染、陶冶也是成为人格完善的君子所必不可少的。
　　⑧对于孔子将儒家伦理奠基于“仁爱”，朱熹说：“仁者，爱之理，心之德也。”从本质上说，“仁”是普遍意义的“爱”，心中固有的情。这种“仁爱”之义在不同语境中展现为多层次的内涵：仁是人心或人性的主要特征；仁作为不证自明的道德价值，是判断行为善恶的标准；仁爱之道的践行，则有了“仁之道”“仁之方”以及“仁之成”等意义。可以说，孔子使儒家伦理具有了“情理”特征。
　　⑨李泽厚先生在反思理性主义的缺憾时认为，人之情感应该成为哲学最根本的基石，并将情感提高到“情本体”的高度。他说：“所谓本体即是不能问其存在意义的最后实在，它是对经验因果的超越。”情感本身即是“人生的真谛、存在的真实、最后的意义”。要全面把握“人”就要从情本体入手，而这恰恰是儒家哲学、儒家伦理的根基。
　　（有删改）
　　1．下列对文中关于孔子伦理思想的理解，正确的一项是（    ）
　　A．孔子以“仁”为“礼”的合理性依据，认为有“仁”才有“礼”，如“人而不仁，如礼何”体现此点。
　　B．“孝”指孝敬父母，“弟”指友爱兄弟，儒家将之视为“仁”的根本，做到孝悌意味着最高道德目标的完成。
　　C．孔子只重视血缘亲情，以其为伦理唯一出发点，所以儒家伦理后续发展都围绕血缘亲情展开。
　　D．孔子认为“仁”作为判断行为善恶的唯一标准，在所有情境下都具有绝对的确定性。
　　2．根据材料，下列说法不正确的一项是（    ）
　　A．人性是儒家伦理的基础，儒家伦理在起源阶段受“情理”逻辑影响，宋、明时期的理学与心学也受其影响。
　　B．“礼”是西周以来所建立的一套原则、规范与礼仪，也是伦理规范与道德要求，贯穿于社会生活的各个方面。
　　C．孔子尊重和肯定包括自然之情在内的各种情感，认为情感熏陶对“成德”“成人”有不可或缺的作用。
　　D．李泽厚先生将情感提升到“情本体”高度，认为其超越经验因果，与儒家伦理根基关联不密切。
　　3．下列选项不能体现文中所阐释的儒家伦理中“仁”的一项是（    ）
　　A．老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。
　　B．子食于有丧者之侧，未尝饱也。
　　C．子钓而不纲，弋不射宿。
　　D．视其所以，观其所由，察其所安，人焉度哉？人焉度哉？（度：隐藏）
　　4．文章在论证儒家伦理的“情理”逻辑时运用了哪些论证方法？请结合文本简要分析。
　　5．小温同学在学习中国历史时产生了困惑，为什么古代天子治理天下首先要遵从孝道呢？请结合上文内容和下文材料进行分析，解答他的困惑。
　　子曰：“爱亲者，不敢恶于人；敬亲者，不敢慢于人。爱敬尽于事亲，而德教加于百姓，刑于四海。盖天子之孝也。《甫刑》云：‘一人有庆（庆：指善行），兆民赖之。’”
　　阅读下面的文字，完成下面小题。
　　烟雨沧浪亭
　　申琳
　　隔一弯清澈的葑溪向南望，一带曲廊蜿蜒临水，园内林木青翠欲滴，假山在望、有亭翼然……山、水、林、亭相依相映，果然是一处得自然真趣的园林胜景。
　　跨过门前的葑溪，是临水的一带复廊，沿廊两侧正是沧浪亭园林的精华之处；廊北是古葑溪的一弯清流，廊南是叠石堆土的假山，飞檐凌空的沧浪亭正高踞假山之上，四围苔痕青青，古树参天。作为苏州现存最古老的园林，沧浪亭已历近千年的历史烟雨，园林建筑屡