斥天与誓天——简析《窦娥冤》中对天的矛盾态度

　　《窦娥冤》是关汉卿的传世之作，也是中国戏剧史上的经典之作。高中语文教材选了这部戏的第三折，即全剧的高潮部分。可是，在读完选文之后，我们发现一个问题，即在《滚绣球》里，窦娥斥天骂地，指责它不公平，使善良之人多灾多难。可后来她又指天发誓，要老天彰显自己的冤屈，并说“若没些儿灵圣与世人传，也不见得湛湛青天”“你道是天公不可期，人心不可怜，不知皇天也肯从人愿”，这岂不前后矛盾？的确，若单从这些话语来看，窦娥对天的态度是矛盾的，可这并不能说它就是戏中的败笔。相反，正是这两处戏文才成就了《窦娥冤》的悲剧意义。
　　在中国古代，人们观念里的“天”是最高层次的意志力量，它凌驾于所有神佛之上，是主持正义的终极力量。它无处不在，操纵一切，决断一切，而又往往无可捉摸，令人无法抗逆。这个“天”是一个极其抽象的概念，它没有具体形象，可是却深入人心，古人对它既信服又惧怕。然而，当这个“天”没有显露出公平、正义时也极易引起人们的失望和反抗。司马迁在《史记•屈原贾生列传》中说：“夫天者，人之始也；父母者，人之本也。人穷则反本，故劳苦倦极，未尝不呼天也；疾痛惨怛，未尝不呼父母也。”可见，人们在走投无路时也会诅咒老天。从剧情来看，窦娥对老天的态度正符合这种心理。窦娥从小便卖给蔡婆婆家当童养媳，母亲早亡，父亲又一别毫无消息。成年后丈夫早逝，她与婆婆相依为命。可以说窦娥是当时社会最为弱小的人物，她面对泼皮张驴儿的欺侮，面对昏庸的官吏，毫无反抗的力量，只能屈打成招，变为冤魂。这样弱小的窦娥纵使满腔怨恨又何以申辩？指斥天地是她最好的宣泄方法，也是她反抗现实的唯一方法。同理，在这样的处境下她又如何为自己洗去冤屈呢？老天，还是只能依靠这凌驾于世间万物之上的老天。窦娥的这种矛盾实际上真实地反映了当时百姓的悲惨处境：面对强权与暴力，他们只能听天由命；面对飘忽不定的老天，他们既怨恨其不公平，又不得不寄予希望。因此，《窦娥冤》中的这一折深刻地揭示出当时社会的黑暗，更深化了戏剧的悲剧意义。
　　另外，这样写也是剧情发展的需要。当窦娥遭严刑逼供、判为死罪时，她的冤屈达到了极致。“不平则鸣”，但她的“鸣”对黑暗的、荒谬的现实并没有任何意义和作用。她只能把满腔怒气指向最高的判决者——老天。当她淋漓尽致地表达自己的愤怒、揭示现实的残酷时，全剧的悲剧意义达到了最高潮，剧情也发展到了最高潮。观众看到此处，必然会深切地同情窦娥。后面，窦娥指天发誓，誓愿也一一应验，这为下文朝廷派其父巡查此地，为其最终雪冤做了铺垫，可以说是情节发展的必要一环，它构成了全剧完整性的基础。而且，这种浪漫主义手法也符合当时人们善恶有报的道德观念，能激起观众的共鸣，让观众感到痛快和满足，最终博得观众的认可，收到良好的艺术效果。
　　总之，第三折中窦娥对上天的矛盾态度并不影响《窦娥冤》的伟大。这里言语上的矛盾是有其社会根源和思想基础的。同样，这两处安排也没有削弱戏剧的力量，反而加深了戏剧的悲剧意义，强化了戏剧的感染力，使其成为千古流传的佳作。
　　其老稚之不能移者。”由此可以看出，梁惠王心中装的只是适合作战的“民”，他保的也只是适合行军的壮“民”。显然，梁惠王心中“民”的范围是有限的，概念是模糊的，是“小民”“寡民”。
　　2．理解孟子心中的“民”
　　思考一：如果你是当时的“民”，你能找到可以依附的人吗？谁可以招致天下之民呢？
　　明确：可以，孟子。孟子说“王无罪岁，斯天下之民至焉”。

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