共23题，约17880字。

　　高三语文
　　考生注意：
　　1.本试卷满分150分，考试时间150分钟。
　　2.答题前，考生务必用直径0.5毫米黑色墨水签字笔将密封线内项目填写清楚。
　　3.考生作答时，请将答案答在答题卡上。选择题每小题选出答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑；非选择题请用直径0.5毫米黑色墨水签字笔在答题卡上各题的答题区域内作答，超出答题区域书写的答案无效，在试题卷、草稿纸上作答无效。
　　4.本卷命题范围：高考范围。
　　一、现代文阅读（35分）
　　（一）现代文阅读I（本题共5小题，19分）
　　阅读下面的文字，完成下面小题。
　　材料一：
　　“诗言志”是一句古话，但古代所谓“言志”和现在所谓“抒情”并不一样，那时的“志”总是关联着政治或教化的。春秋时通行赋诗，在外交的宴会里，各国使臣往往得点一首诗或几首诗叫乐工唱。这很像现在的请客点戏，不同的是所点诗句必加上政治意味。这国对那国或这人对那人的愿望、感谢、责难等，都可以从诗篇里断章取义。断章取义是不管上下文的意义，只将诗中一两句抽出来，就当时的环境作政治的暗示。如《左传》襄公二十七年，郑伯宴晋使赵孟于垂陇，赵孟请大家赋诗，他想看看大家的“志”。子太叔赋的是《野有蔓草》。原诗云：“野有蔓草，零露溥兮，有美一人，清扬婉兮。邂逅相遇，适我愿兮。”子太叔只取末两句，借以表示郑国欢迎赵孟的意思，原诗是男女私情之作，他却不管。在那次宴会里，赵孟就和子太叔说了“诗以言志”这句话。
　　到了孔子时代，赋诗的事已经不再流行了，孔子却继承了断章取义的办法，用《诗》来讨论做学问做人的道理。“如切如磋，如琢如磨”，本来说的是治玉，将玉比人，寓示君子之美在于后天的积学修养和道德磨砺。孔子却用来教训学生做学问的工夫，强调只要能够坚持不懈地学习，就能取得一定的成就。他如此解诗，所以说“思无邪”三字就概括了“《诗》三百”的道理。孔子以后，“《诗》三百”成为儒家六经之一，《庄子》和《荀子》里都说到“诗言志”，那个“志”便指教化而言。
　　但春秋时列国的赋诗只是用诗，并非解诗。那时诗的主要作用还在乐歌，因乐歌而加以借用。至于诗篇本来的意义，那时原很明白，用不着讨论。到了孔子时代，诗已经不常用以歌唱了，诗篇本来的意义，经过了多年的借用也渐渐含糊了。他就按着借用的办法，根据他教授学生的需要，对那些诗篇做断章取义的解释。后来解释《诗经》的儒生都跟着他的脚步走。最有权威的毛氏《诗传》和郑玄《诗笺》差不多全都是断章取义，甚至断句取义，即在一两句里抽出一两个字来发挥，比起断章取义，真是变本加厉了。
　　（摘编自朱自清《经典常谈•诗经第四》）
　　材料二：
　　“辨章考镜”语出清代章学诚所说的“辨章学术，考镜源流”。辨章是从横断面说的，即辨别各种学说之间的不同。考镜是从纵剖面说的，是研究各种学说发展的历史。朱自清的“诗言志”阐释，正以辨章考镜的方式展开。
　　通过辨章，他提出“诗言志”包括献诗陈志、赋诗言志、教诗明志、作诗言志四种形态。这四种形态亦即“诗言志”的四种含义，其区别在于言志的不同。如献诗中的言
　　1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ）
　　A. 材料一指出，所谓的“诗言志”并不是指某人写诗抒情，而是借用《诗经》原句表达个人想法，必须具有政治意味。
　　B. 材料一认为“诗言志”是对原作的断章取义，孔子及其之后的儒生都使用这种方法解诗，加重了《诗经》原意的模糊。
　　C. 献诗言志是自下而上，赋诗言志大多是诸侯之间的应酬，虽然二者使用的对象不同，但表达目的主要是讽与颂。
　　D. 材料二表明，朱自清的文论研究立足于先秦，又不局限于先秦，展现出他对中国文学史的宏观把握和学贯中西的品质。
　　2. 根据材料内容，下列说法正确的一项是（   ）
　　A. 材料一举《左传》襄公二十七年的例子，是为了证明对《诗经》的断章取义在春秋时期是一种普遍现象。
　　B. “思无邪”出自《鲁颂》，原意是歌颂鲁国国君专心发展军事，孔子用以概括《诗经》特点，也属于断章取义。
　　C. 材料二主要论证朱自清在《诗经》研究方面的成就，即把“诗言志”分为四种形态，而且厘清了其内在史脉。
　　D. 两则材料都注重对“诗言志”概念的阐释，但材料二的阐释更加透彻深入，是对朱自清文论思想的继承与超越。
　　3. 下列选项与材料一有关“诗言志”的观点最为接近的一项是（   ）
　　A. 诗言志，歌永言，声依永，律和声。（《尚书•尧典》）
　　B. 诗可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君；多识于鸟兽草木之名。（《论语》）
　　C. 诗者，志之所之也，在心为志，发言为诗，情动于中而形于言。（《毛诗序》）
　　D. 《诗》三百篇，大抵圣贤发愤之所为作也。（司马迁《报任安书》）
　　4. 请以对“诗言志”的研究为例，谈谈朱自清是如何“活化”传统文论路径的？
　　5. 《诗经》里“巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮”原是爱情诗，赞美一个女子的天生丽姿，孔子却解释为“绘事后素”（先有白底然后再着色画花），后来其学生子夏又解释为“礼乐产生在仁义之后”，并得到孔子的认可；曹操也经常引用《诗经》原句，如“青青子衿，悠悠我心”。同为“诗言志”，二者在形态上有什么不同？请结合材料加以分析。
　　【解析】
　　【导语】这篇文章通过对“诗言志”概念的探讨，揭示了其在历史和文化中的多重含义。材料一从历史角度分析了“诗言志”在春秋时期的政治和教化功能，强调了断章取义的解诗方法对《诗经》原意的影响。材料二则通过朱自清的研究，展示了“诗言志”在文学史中的演变，结合中西方学术方法，提出了四种形态，展现了朱自清对传统文论的创新性解读。整体上，文章体现了对传统文化的深刻理解和现代学术方法的融合。
　　【1题详解】
　　本题考查学生筛选并辨析信息的能力。
　　A.“必须具有政治意味”有误，材料一原文中说“那时的‘志’总是关联着政治或教化的”，可见，“诗言志”的目的一是与政治有关，二是与教化有关，与政治有关的主要是诸侯之间的赋诗言志，而孔子用来讨论做学问做人的道理，主要是与教化有关。
　　故选A。
　　（二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分）
　　阅读下面的文字，完成下面小题。
　　万物歌唱（节选）
　　鲍尔吉•原野
　　麻雀给拴马桩写信
　　亲爱的拴马桩：
　　我是麻雀，每天在院子里，在房上，在天空打打闹闹的活泼的小鸟。人们管我们叫麻雀，我们身上哪儿都不麻，我们的叫声不悦耳，羽毛不鲜艳，但是我们活泼机灵。我们是鸟类的青草，最普通，最卑微，大地上到处都留下了我们的足迹。
　　亲爱的拴马桩，你高高地立在牧民呼日查的家门口，你身上拴着牧民最喜爱的马，你和马朝夕相处。或许有一天你也会变成一匹马，跑进草原深处。