共23题，约18420字。

　　秘密★启用前  【考试时间：3月28日9：00—11：30】
　　昆明市2024届“三诊一模”高三复习教学质量检测
　　语文
　　注意事项：
　　1.答卷前，考生务必用黑色碳素笔将自己的姓名、准考证号、考场号、座位号填写在答题卡上，并认真核准条形码上的准考证号、姓名、考场号、座位号及科目，在规定的位置贴好条形码。
　　2.回答选择题时，选出每小题答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上。写在本试卷上无效。
　　3.考试结束后，将本试卷和答题卡交回。
　　一、现代文阅读（35分）
　　（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，18分）
　　阅读下面的文字，完成下面小题。
　　材料一：
　　“诗言志”一直被学术界看作诗歌本质的理论，“志”也就被解释为诗人的思想情感。但在汉代以前，“诗言志”是专论《诗》的，应为“《诗》言志”，它并不具有一般的诗学意义。
　　最早提到“诗言志”的是《尚书•尧典》：“帝曰：‘夔！命汝典乐，教胄子注，直而温，宽而栗，刚而无虐，简而无傲。诗言志，歌永言，声依永，律和声。八音克谐，无相夺伦，神人以和。’夔曰：‘於！予击石拊石，百兽率舞。’”
　　这里的“乐”实际包括了歌诗、奏乐、舞蹈。“乐”在上古一般都用于礼仪，成为礼仪的标志性特征，所以礼乐并称。那么，“典乐”就是掌管仪式活动中的礼乐。“诗言志，歌永言，声依永，律和声”，说的就是诗乐交融的状况。对于夔所云“百兽率舞”，孔安国解释说“乐感百兽，使相率而舞，则神人和可知”，认为乐有感天动地的效果。但“予击石拊石，百兽率舞”是对事实过程的描述，孔安国的解释不足以信人。有学者将“百兽率舞”看成对乐舞场景的描绘：“根据民族学资料，较原始的祭祀仪式往往葆有图腾崇拜成分，亦即习惯作装扮成动物的舞蹈，所以这里说‘百兽率舞’。”这一说法显然更合理。夔所谓“百兽率舞”，是对前一句的补充，综合起来就构成了诗乐舞三位一体的宗教乐舞。其中的“诗”后被编辑成《诗》。
　　宗教仪式主要祭祀先祖和天地神灵，本身含有敬慕、畏服之情和祈求福佑之意，这些意愿通过歌《诗》表达，乐和舞使得《诗》所传达的情志更加热烈、诚挚、典雅，从而达到“神人以和”的祭祀目的。所以，“诗言志”的“志”亦当从宗教仪式的角度来理解：“上古歌谣（包括乐舞）经常是同原始巫术与宗教活动相联系的，其歌辞往往就是巫术行使时的咒语或宗教仪式中的祷辞。”因此，“志”在远古时期就是指“与巫术、宗教活动相联系的人们的群体祝咒意向”。进一步言之，在仪式类型化以后，每一首诗自身独特的情境会被逐渐忽视，此外，同一首诗也会被用在不同仪式之中，这样，“志”和《诗》的关系就变得较为松散，“志”的内涵虽然与《诗》相关，但主要取决于仪式。
　　那么，“言志”是《诗》在仪式中的功能，“诗言志”其实就是“以《诗》言志”。
　　【注】胄子，帝王或贵族的长子。
　　（摘编自过常宝《“诗言志”：从思想建构到教化诗学》）
　　材料二：
　　应该如何理解“诗言志”？
　　第一，诗歌之为个体情志的外发，自然不成问题，但并非所有的诗都由此而来。对于“风”来说，“诗言志”尚可对付，毕竟这些“民俗歌谣之诗”乃是普遍的
　　1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ）
　　A. 材料一和材料二都从复杂的历史语境入手，探究“诗言志”这一古老的论题，揭示诗在古代宗教仪式中的工具性特征。
　　B. 材料一认为，在乐和舞的辅助下，《诗》在诵读中传达情志可实现祭祀目的，这与材料二对“雅”“颂”的论述相呼应。
　　C. 材料一探寻古籍中关于“诗”和“志”的最早记载，这与费孝通在《乡土中国•文字下乡》中分析文字起源的思路一致。
　　D. 材料二指出，以国风为代表的部分诗歌源自先民的劳作和生活，《诗经•芣苢》中的劳动场景及诗意即可作为佐证。
　　2. 根据材料内容，下列说法正确的一项是（   ）
　　A. 乐的感发无法使百兽起舞，可见孔安国对乐的理解不足以使人信服，“百兽率舞”应解释为人祭祀时扮成动物舞蹈。
　　B. 宗教仪式类型化使得诗作自身独特的情境被逐渐忽视，因此，对诗的研究应该去除宗教色彩，再现文学本质。
　　C. 孔子的教化虽未突破夔“教胄子”的范围，但他整理的《诗》对“诗教”有重要意义，也对诗歌创作产生深远影响。
　　D. “抒情”与“成人”对应着诗歌不同层次的功用。“成人”即教化生民，是更高层次的目标，这缘于为政治国的需要。
　　3. 下列对材料一和材料二论证的相关分析，不正确的一项是（   ）
　　A. 
　　B. 
　　C. 
　　D. 
　　4. 下列选项中，不能体现材料二诗教作用的一项是（   ）
　　A. 岂曰无衣？与子同裳。王于兴师，修我甲兵，与子偕行。（《诗经•无衣》）
　　B. 飘飘何所似，天地一沙鸥。（《旅夜书怀》）
　　C. 《诗》云：“刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。”（《齐桓晋文之事》）
　　D. 人生自古谁无死？留取丹心照汗青。（《过零丁洋》）
　　5. 请概括两则材料中“诗言志”的内涵。
　　【解析】
　　【导语】材料一和材料二分别从历史和哲学的角度探讨了“诗言志”的内涵。材料一通过对古籍的考证，揭示了“诗言志”在宗教仪式中的功能，强调诗歌在祭祀中的情感表达和仪式作用。材料二则从诗教的角度出发，讨论了诗歌的社会功能和教化作用，认为诗歌不仅是个体情感的表达，更是社会教化的重要工具。两篇文章共同强调了诗歌在古代社会中的多重功能，但侧重点有所不同，一个侧重历史考证，一个侧重哲学思辨。
　　【1题详解】
　　本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。
　　B.“《诗》在诵读中传达情志可实现祭祀目的”错，祭祀的意愿通过“歌《诗》”来表达，而非“诵读”。
　　故选B。
　　【2题详解】
　　本题考查学生分析概括作者在文中 观点态度的能力。
　　A.“乐的感发无法使百兽起舞，可见孔安国对乐的理解不足以使人信服”错。材料一“对于夔所云‘百兽率舞’，孔安国解释说‘乐感百兽，使相率而舞，则神人和可知’，认为乐有感天动地的效果。但‘予击石拊石，百兽率舞’是对事实过程的描述，
　　（二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，17分）
　　阅读下面的文字，完成下面小题。
　　在旷野里（节选）
　　柳青
　　1951年7月初的一天，前一天刚到任的县委书记朱明山正在他房里踱来踱去，考虑着刚刚文书向他报告的一个严重问题，渭河两岸产棉区普遍发现了棉蚜虫。对于农业科学还远没有摸到边的朱明山，光听说棉花生产的一个季节里，单性生殖的棉蚜虫每一个就可以繁殖到六万万亿，他就敏感地意识到这种害虫向刚刚翻身的棉农生活和新生国家的工业生产侵犯的危险性。他和县长梁斌商量决定抽调干部去援助产棉区治虫。