约267210字。
专著：审美阅读 十五讲
孙绍振
目录
第一讲 真善美的“错位”
1， 假美学的“真”和真美学的“假”
2， 想象：假定、自由和苦闷的象征
3， 真善美的“错位”
4， 恶不必丑，善不必美
5， 情感的审美超越实用
第二讲 小说欣赏基础：打出常规和心理错位
1， 为什么要从文学形式开始？
2， “开端、发展、高潮、结局”模式的荒谬性和“生活的横断面”
3， 情节的构成：假定的、独特的、情感因果性
4， 把人物打出常规，暴露深层心态
5， 让同一情感结构之中的人物心理发生“错位”
第三讲 曹操：从热血青年变为血腥屠夫的条件：多疑
1， 多疑是从美化转化为丑化的关键
2， 多疑中的不疑：对才能的自负
3， 陈宫的眼睛在小说结构中的“错位”功能
4， 不疑的背后：智慧优越感
5， 中国传奇的权欲和西方传奇的性欲
第四讲 武松打虎和李逵杀虎
1， 武松神性中的人性
2， 为什么不能让老虎把武松吃了？
3， 从不怕老虎到害怕老虎
4， 李逵杀四虎为什么不及武松打一虎？
第五讲《祝福》：礼教的三重矛盾和悲剧的四层深度
1，《狂人日记》的不成熟之处
2，悲剧的凶手：荒谬的自相矛盾的偏见
3，“大家仍然叫她祥林嫂”为什么要特别提出
4, “你放着吧，祥林嫂！”这一句话，为什么会致祥林嫂于死地？
5， 与情节无关的“我”，为什么占了那么多篇幅？
6， 情节链锁性淡出和人物多元感知错位的强化
第六讲 《孔乙己》：鲁迅为什么最偏爱？
1， 为什么让与情节无关的小店员来叙述？
2， “笑”的多重意味错位
3， 平静叙述中的“大家风度”
4， 杂文成分对小说构成干扰吗？
第七讲 古典诗歌欣赏基础：比喻、意象、意脉、意境和直接抒情
1， 比喻和诗的比喻
2， 审美规范形式强迫内容就范
3， 诗的意象:意决定象
4， 意脉的三种形态和意境
5， 推敲典故的片断意脉和整体意境的矛盾
6， 意境的“情景交融”和直接抒情的“无理而妙”
第八讲 从李白《下江陵》看绝句的结构
1， 为什么杜甫的绝句评价甚低？
2， 唐人绝句的“压卷”之作和感知变异
3， 为什么不能说轻“心”已过，而要说轻“舟”已过？
4， 吴乔：诗酒文饭
5， 杨载：绝句第三四句的“婉转变化”工夫
6， 流水句功能
7， 诗中有画的片面性
8， 诗中之画应该是动画
第九讲 苏轼的赤壁豪杰风流和智者风流之梦
1， 上片并不是“即景写实”
2， 名士风流和豪杰风流
3， 智者风流之梦
第十讲《再别康桥》：无声独享的记忆是最美好的音乐
1， 是分析矛盾还是在统一的平面上滑行？
2， 哪里来的“离愁”？
3， 从语词的还原揭示矛盾
4， 为什么不能放歌而只能沉默？
5， 从强烈的感情到潇洒的感情
6， 从全过程到凝聚在一个焦点上
第十一讲《死水》：“以丑为美”的艺术奥秘
1， 关于象征派和浪漫派的不同
2， 以丑为美的难度的克服
3， 闻一多的爱国与反共
4， 闻一多的现代格律诗的追求
第十二讲 散文：从审美到(亚)审丑到审智。
1， 真情实感论的贫困和僵化
2， 直接归纳：诗的形而上和散文的形而下
3， 审美、审丑和幽默的亚审丑
4， 审智的高度
第十三讲古典审美散文赏析原则和方法
1， 文本是三个层次的立体结构
2， 突破表层意象揭示中层意脉的起伏
3， 同类相比：现成的可比性
4， 《隆中对》和《三顾茅庐》：文学规范形式的深层分析
5， 《小石谭记》和《江雪》：形而下和形而上
6， 《岳阳楼记》和《醉翁亭记》：永远忧愁和无限快乐
7， 语言的节奏的奥妙
第十四讲现当代散文个案分析
1， 审美抒情：鲁迅：《记念刘和珍君》
余光中：《听听那冷雨》：
２，审丑的幽默：《阿长与‘山海经’》
《跑警报》：在灾难前的“不在乎”的哲学
第十五讲：西方散文审美与审智的结合
培根：《谈读书》
罗梭：瓦尔登湖(《寂寞》)
附：世纪视野中的当代散文
1， 抒情性散文文体的历史选择
2， 散文文体意识的失落
3， 诗化散文模式和“说真话”背后的危机
4， “真情实感”还是虚实相生？
5， 抒情性幽默和冷幽默
6， 情智交融的幽默
7， 学者散文和余秋雨：从审美到审智的桥梁
8， 南帆：“审智”散文的历史性崛起
9， 相对封闭发展的局限与优越
10， 台港抒情的多元诗化
11， 审美、审“丑”、审智：殊途同归
第一讲
真善美的“错位”
刚才主持人把我鼓吹了一下，实际上对我没有什么好处。因为期望值越高，对我压力越大。不过我也感到一点鼓舞，说到我的散文的时候，提到我写过一本《美女危险论》，你们笑了，笑的人大多是男孩子，看来男孩子体会很深。（笑声）“美女危险论”为什么能引起大家兴趣呢？你们大多数是理工科的，即便是学文科的，也都是学理论的，理论就是一种理性。不管多么理性的人物，碰到美女的时候，理性就比较少了。爱是没有道理的，也是讲不清楚的。不是有首歌吗？怎么唱的:这就是爱啊，糊里又糊涂，这就是爱啊，说也说不清楚••••••（大笑声）如果讲爱有道理的话，能说得很清楚的话，这就不是爱，这个道理就是很危险的。（大笑声）
所以，贾宝玉第一次见到林黛玉，说，这个姑娘我见过的。其实是根本没见过的，这不是活见鬼了吗？今天要讲的文学经典，就是要解释这种活见鬼的学问，这种学问，有一个文雅的名称，叫做“美学”（笑声）。
一、 假美学的“真”和真美学的“假”
人是理性的动物，从小学、中学到大学，以各式各样的课程，用人类文化全部的知识系统训练我们，其目的就是强化我们的理性。因为人和动物的区别，首先，就是人是理性的动物。但是如果仅仅把我们训练成纯粹理性的人的话，这种人是片面的。我们不老是讲人要全面发展吗？绝对的、极端理性的人，理性到不管干什么都很科学，科学到一切要符合定律，一切能够用数据来运算、遥控，真要是这样，就不太像人了，只能是机器人。柏拉图曾经把诗人，除了歌颂神的，都从他的“理想国”里驱逐出去，他心目中，最理性的人就是数学人。数千年来，为什么人类难以接受他这样的理念呢？因为这就涉及到人的另一个特点：不仅仅是理性的动物，而且还是情感的动物同，这样的人才全面。一个人如果没有感情，既不爱父母，也不爱家乡，又没有朋友，即使得了数学博士学位，得了诺贝尔奖金，经济学奖，富甲天下，这样的人，还是片面的人，不能算是全面发展的人。上个世纪，西方人用一个比较刻薄的说法来形容一个距离我们很近的民族，这个民族在做生意的时候，太理性了，太会赚钱了，太不讲感情了，他们说，这实在不能算是人，而是“经济动物”。
从人的全面发展上来讲，光有理性的教育是不够的，所以我们的教育方针是“德、智、体、美”。德育是理性的，智育更是理性的，体育更是讲究科学理性的，最后加个美育。美育的“美”，往往有些误解——美育就是“五讲”、“四美”、“三热爱”吗？不，这仍然属于道德理性，美育主要是培养人内心的情感的，主要是以非理性的情感为核心的。这对人的全面发展是非常重要的，以致就有了一种专门的学问，就叫做“美学”，在英语里，本来这个字easthetics,意思是很丰富的，概括地说，就是与理性相对的以情感为核心的学问。从表层来说，是感知，从中层来说，是情感，从深层来说，是智性。从性质来说，包括正面的美，也包括与之相对的丑。这才是人类感性的全部。但是，这个词在汉语中，中没有对应的字，日本人把它翻译成“美学”，在古典文学时期，大致还算可以。因为那里的文学一般是追求美好的心灵和环境的，以诗意的美化为主的。但是，文学艺术并不完全是审美的，也有审丑的。但是，在当时，在我国文学史上，就是宋玉所说的东家之女，丑得不得了。在戏曲里有三花脸，在西方戏剧里，也有小丑。但是，在当时，似乎并不是主流，因而，这个矛盾给掩盖住了。实际上，到了十九世纪末，法国象征派波特来尔在《恶之花》中拓展了以丑为美的境界，美学这个翻译，就显得不够用了。这个问题，我们暂且放一放，等到后面讲到散文的专章中具体再说。
审美情感，具体来说，就是贾宝玉看到林黛玉时那种奇妙的不讲理的感觉。贾宝玉问林黛玉有没有玉，林黛玉说你的玉是稀罕的物件，一般人是没有的。贾宝玉就火起来了，这么好的姑娘都没有玉，就一下子把玉扔掉了。读者知道，他的玉扔掉后，他的魂就没有了，这种行为就是非常率性的、任情的，这种情感，完全是非理性的，但是，是非常可爱的。贾宝玉的可爱就在于他的非理性，就是不讲理，不管利害。你们是学理科的，是崇尚理性的，同时你们又来听我讲中国古典文学的经典，来熏陶你们的感情。听了我的话，你们才有希望变得可爱，变得比贾宝玉可爱。（掌声）
今天要讲的课题就是：人应该是全面发展的，首先，要有丰富深邃的理性，像这个大楼门厅里吴健雄女士的塑像，她是得过诺贝尔奖的，她在物理方面的高度理性而在世界上领先，但同时我看到她的塑像充满着女性的温馨，不仅仅是物理学家的严峻，并非仅仅符合柏拉图的理想。我们感到她脸上的母性，产生一种温情之感。她不是“假小子”、“铁姑娘”、“女强人”那样的女性。我们曾经经历过这样的荒谬：女性的美不在于她是女人，而是一种准男人，现在更可怕了，有一种“女强人”。恨不得让他长出一点小胡子来。如果诸位男孩子娶到“女强人”做老婆的话，那个日子可能就不太潇洒了。（笑声）
言归正传，做一个全面发展的人，一方面是理性，一方面是情感。这样才全面，可量偏偏，我们人类往往偏重理性，而轻情感，用一度流行的话来说，就是
